2D电影转制3D有门槛

为了捕捉最真实的生活瞬间，创作团队也曾夜以继日，在车轮上行过一段难以忘怀的公交岁月，那些不眠的长夜、风雨中的穿行，那些回味、感怀与触动、都因为影像，由瞬间转化为永恒。

“共融：影像修复融合与创新”单元分为“科技赋能艺术——修复电影的理念与标准”和“经典重焕新生——修复影像的创新开发与应用”两个沙龙环节。“科技赋能艺术”沙龙由中国电影资料馆数字资源管理部主任黎涛主持。国际电影资料馆联合会《数字声明》联合作者、旧金山无声电影节主席罗伯特·伯恩，北京电影学院原教授级高级工程师李铭，上海电影家协会副主席、上海戏剧学院教授石川，中国电影艺术研究中心研究员李镇，刚刚从纽约大学毕业入职中国电影资料馆的修复师蒋诗洋展现并探讨了电影修复的不同理念和标准设置的多样视角，对修复的关键性概念进行了厘清。

但是，无奈这部剧更新速度太慢，一天一集，实在是有点不够看。替补剧目，陈晓和李沁主演的年代剧《人生之路》又不尽如人意。其实，已经有不少观众闹起了剧荒。

《长安三万里》还塑造出了李白与高适这两个极为立体的人物形象，既与历史互文，又基本符合受众的审美期待。李白是唐朝浪漫主义诗人的“天花板”，其诗奇幻瑰丽，他是世人眼中超脱于六界之外的谪仙人形象。与以往认知有所出入，片中的李白多了几分“人气”。他心有傲气，会因崔颢的一首《登黄鹤楼》而自愧不如，立志下扬州作好诗；他性子顽劣，会同裴十二盗劫柘枝舞女；他彷徨迷茫，会向孟浩然寻求是否入赘的答案；他甚至会犯错，耽于酒乐而忘却与好友高适的约定。但这种复杂的形象也从侧面突出了李白的矛盾性，他有出世魂，亦有入世心；他望展鸿鹄之志，却无奈只能流连诗酒之间。所以他隐居庐山后才会应永王之求，出山为其作诗。这一情节的设计，将历史上那个既可高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高傲李白与又可低吟“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的无奈李白真实地呈现在观众眼前。相较于李白，高适这一人物形象的塑造方式更偏类型化，他出身低微，口齿不清，非读书之才，但是勤奋刻苦成了他的标签，于是他成长为独当一面、收复长安的武将。在高适的身上，成长弧光熠熠生辉。但是，站在历史长河而观高适，他不过是芸芸众生中的一人。在片中，他更多被塑造成了中间人的形象。站在长安历史的中间，他是唯一一个看见盛世长安与废墟长安的人；站在诗歌发展的中间，他既与“诗仙”李白交心，又与“诗圣”杜甫交志，是连接唐诗飘逸之姿与唐诗纪实倾向的诗人。事实上，李白与高适既相似又相异，他们在少年得意之时相识，有着对长安的美好向往，却自扬州分别后，走上了各自的道路。造化造物，因缘际会，李白与高适所寻之道不同，所行之事也不同。影片将浪漫主义与历史主义的冲突置于前台，再次将出世与入世这一议题悬于二人与观众之间，同时也给出了自己的答案：以高适勇退吐蕃的叙事和携《河岳英灵集》而游四海的结局让出世与入世达成和解，即大丈夫自当如李白《侠客行》中写到的一般，“事了拂衣去，深藏身与名，”既能入世而为又能出世而行。影片中，李白亲言《侠客行》乃依高适形象而作，这也道明李白入世之心。可是时代阴影下，李白的命运早已注定，宿命论说为李白蒙上了悲情，也正是在这种情境下，高适对命运的反抗更显悲壮，对他人的悲悯也更具力量。

独立展柜里展示着一件战国时期的铜武士俑，反映了当时新疆地区的金属冶铸技艺。它是用红铜磨铸而成，头戴顶附弯钩的高顶遮沿帽，上身赤裸，腰间系短裙，左腿屈起，右腿下跪，双手环握，手中各有一孔管，原先应有物件插入，双目凝视前方，显得威武有力。陈克双说，此武士俑形象很可能是生活在新疆地区的塞人，作为游牧民族，塞人在早期东西方文化交流中起到了重要的桥梁作用。